多彩的小說厚黑学第11章我對待先知之懷疑讨论

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我先年對先知先覺，很爲蒙，細加磋商，感覺到賢良外面臨危不懼種底，曾做了一篇《完人的來歷》。明王朝元年本想與《厚黑學》同時頒佈，因《厚黑學》還未登載完，既衆議譁然，說我磨損道義，煽惑靈魂，這篇翰墨，更膽敢登了，只得藉以縛束友好的尋思。今境內名宿，業已把先知先覺攻得體無完皮，禮儀之邦的哲人，已是日暮途窮。我總角曾抵罪他的訓導，本不該乘哲之危，墜井下石，雖然我要解釋我合計的過程，不妨把我當天起疑之點，略說一時間。
世間頂怪的錢物，要算完人，三代如上，消亡最多，五光十色，同聲不可暴發廣土衆民高人。三代偏下，就絕了種，並莫產出一度。商代從此以後，想學哲的，不知有幾上千人，下場莫得一個化聖賢，高高的的，最好到了聖人名望就止了。討教醫聖以此王八蛋，實情學獲學奔？如說學取得，南北朝而後，有那樣多年代學，最少也該再出一度賢淑；要學弱，咱何必朝朝陽日，讀他的書，努力去學？
三代上有至人，三代下無聖人，這是古今最大怪事，咱倆時時所稱的賢人，是賢淑禹湯風雅周公孔子。咱把他剖釋一番，單獨夫子一人是人民，旁的賢良，滿是立國之君，又是兒女流派的始祖，他的敝，就輩出來了。
本周秦諸子，人人特創一種論，自當尋着道理了，自大假使見諸履行，立可赴難，有心無力人微權輕，無人深信。他們思慮，全人類屬性，都是悚幕威武的，特殊有勢力的人說來說，人們都能夠聽從。塵間威武之大者，不如人君，尤莫如建國之君，兼之良當兒的書，是尺素做的，能夠得書讀的很少，以是新創一種理論的人都曰，我這種宗旨，是見之書上，是某個開國之君遺傳下來的。從而壇託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著字書的，著兵書的，俱託於黃帝。除此而外百家雜技，與夫各樣發現，一概託啓幕開國之君。孔子生當其間，當然也辦不到遵從者公例。他所託的更多，賢能禹湯斌除外，更把魯國建國的周公插手，故此他是羣蟻附羶之人。
周秦諸子，一概都是這個解數，拿些嘉言善行，與古九五之尊擡高去，古君主坐享小有名氣，無一度不行爲後世黨派之祖。周秦諸子，各人把大家的理論公佈進去，聚徒教授，人人的門生，都說我們的教員是個高人。固有鄉賢二字，在太古並廢神聖，依《莊·五洲篇》所說，神仙以上，再有天人、神仙、至人等名目，偉人列在四等；聖字的意，然則是聞聲接頭，事個個通罷了，苟是小聰明阻遏的人，都可呼之爲哲，猶之邃的朕字慣常，人人都稱得，後頭把朕字、聖字收歸留用，不許偉人冒稱，朕字、聖字才低賤開。周秦諸子的門下，尊稱談得來的哥是聖，也不爲僭妄。夫子的門徒，說孟子是凡夫，孔子的學子說孟子是仙人，老莊揚墨諸人，當也有人喊他爲堯舜。到了漢武帝的上，表章三字經，罷黜百家，從周秦諸子中，把孔子挑選出去，認同他一人是完人，諸子的凡夫稱，聯機削奪，夫子就成御賜的賢了。孔子未成爲神仙，他所敬意的完人禹湯溫文爾雅周公自也變爲聖賢。用中國的賢達，惟孔子一人是貴族，別樣的是建國之君。
周秦諸子的思想，要寄託古之人君，亦然可望而不可及而爲之，這可舉例來說說明。宋朝有個張士簡，把他的語氣拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。嗣後張士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱揚一句。漢代陳修園，著了一冊《醫道六經》，其初託名葉天士，及到其書時新了，才改歸己名。有修園的自序可證。從上列兩事來看，倘然周秦諸子反對託開國之君，莫不她倆的思想久已解決，豈能傳遍今？周秦諸子，志在救世，用了這種抓撓，她們的學說才能奉行，後裔受賜過剩。咱對她們是不該報答的，可爲討論謬論起見，他倆的內參，是必揭老底的。
孟子然後，萌內中，也還出了一下完人，該人便專家知底的關羽。庸者死了，事業就查訖，獨關羽死了後，還幹了叢行狀，還是掙得賢能的稱呼，又著有《果園經》、《開竅真經》等書，傳感於世。孔子以後，那些鄉賢的奇蹟與木簡，我想或是也與關羽差不離。
現今偏僻之區偶發有一人收束纖小豐衣足食，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他亂墳崗葬得好，相面的，算命的，就說他外貌生庚別出心裁。我想古代的心肝與現今差不多，光景也有講因果報應的人，映入眼簾該署開基開國的天皇，穩住說他品行什麼好，德什麼樣好，該署說法傳播下來，就變爲周秦諸子綴文的料了。兼之，偉人皆有我見，心田賦有看法，湖中所見的物，就會依舊形。帶綠鏡子的人，見凡物皆成紅色；帶黃眼鏡的人，見凡物皆成風流。周秦諸人，創了一種學說，用人和的視角去考覈原始人，原人原狀會改慘變相，恰與他的論符合。
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咱暫且把哲人中的大禹建議來探求倏忽。他腓無，脛無毛，憂其蒼生，彩黎墨，好像是發憤忘食的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，減災氏之君後至而禹斬之。”他又成了令行禁止的大法家。孔子說：“禹，吾延綿不斷然矣。菲膳而致孝乎魔，惡衣服而致美乎黻冕，卑殿而恪盡乎溝洫。”凜然是恂恂儒者，又帶點棲棲時時刻刻的情形。讀明清從此以後禪讓文，他的步履，又與曹丕、劉裕諸人一樣。宋儒說他收場危微精一的心傳，他又成了一個析大義於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，好像是《聊齋》上的公子臭老九；說他替塗山氏造傅汽車粉，又接近是描眉畫眼的豔張敞；又說他治水改土的歲月，驅遣荒誕，又微微像《西遊記》上的孫行旅，《封神榜》上的姜子牙。據筆者的見由此看來，他始而忘婚事仇，繼而奪仇家的天地，終而把仇敵逼死蒼梧之野，幾乎是厚黑學中舉足輕重人士。他斯人，奇幻，不失爲豈有此理。另一個的仙人，其精彩絕倫也與大禹差不多。我輩略加揣摩，聖賢的底子，也就完好無損未卜先知了。因賢達是子孫胡思亂想構成的人士，各人的臆想差異，爲此醫聖的姿態，勇於種不等。
我做了一本《厚黑學》，從而今逆推到漢唐是相合的，又推翻歲戰國，亦然相投的，可見從載直到今天，不足爲怪人的心理是差異的。再追溯到堯舜禹湯彬彬周公，就感覺她們的思維神妙莫測，盡都是天理流行性，惟精絕倫，厚黑學是不得勁用的。權門都說三代家奴心不古，近乎三代上的靈魂，與三代下的下情，改成兩截了，豈訛很奇的事嗎？實質上並不奇。如果文景之世，也像漢武帝的轍，把百家罷黜了，單留慈父一人，說他是個哲人，老子倚重的黃帝，固然亦然聖人，乃老百姓裡，無非阿爹一人是哲人，開國之君，不過黃帝一人是賢能。爸爸的心，玄妙玄通，深不可識。黃帝的心，也是奧妙玄通，深不興識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝而後，心肝就不古：堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的普天之下，禹奪仇的全國，成湯文質彬彬以臣叛君，周公以弟弒兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到堯舜而止，三代上的羣情，三代下的民心向背，就融成一片了。萬般無奈再追根上去，黃帝一代的民心，與賢達日後的人心，一仍舊貫要成爲兩截的。
倘使太公真的像孔子云云環境，成了御賜的醫聖，我想孟軻不可開交亞聖稱，必需會被村奪去，咱們讀的四子書，恆定是父、村落、列子、關尹子，所讀的經典，定點是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，一點一滴成異詞，束諸高閣，唯有遇着希奇的人，經常翻望看，大學、和在禮記內，與王制、節令相提並論。兇險十六字，混在曰若稽古裡面，也就莫得何高深玄乎了。後人講道統的人，決計會向道經中，玄牝之門，靜心探究，遲早又會造出天玄人玄，理牝欲牝各種副詞，互相討論。依我想，先知先覺的本質獨如是。